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李梦莹:回归积极生活 阿伦特共和思想探究
2018年09月26日 16:42 来源:《政治思想史》 作者:李梦莹 字号

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  摘 要:面对极权主义危机与现代性困境,许多思想家都在苦苦求索以探求人类之出路,找寻政治之方向。阿伦特作为20世纪杰出且具原创性的政治思想家,提出以“共和之路”的重建来挽救政治之衰微。她把“政治”揭示为一种生活方式:由于人的诞生性与复数性,促使他们以言说和行动的方式结合在一起,建立并保持一个自由的显现空间。由此,积极生活的回归——始于复数人的开创行动,成于自由的公共空间的复兴,稳定于共和国的构建——就成为了阿伦特面对20世纪的困境所给予现代人的答案。

  关键词:阿伦特;行动;共和思想;共和国

  作者简介:李梦莹,黑龙江大学政府管理学院讲师,博士。

  基金项目:本文系黑龙江省哲学社会科学研究规划项目“西方正义理论的嬗变与批判研究”(项目编号:16ZZD02)的阶段成果。

  自20世纪五六十年代以降,“共和主义的复兴”逐渐成为西方学术界的一道独特风景线,阿伦特的共和思想就恰恰处在这古典与现代的连接点上。对她来说,人类所处的现代境况——社会领域的不断兴起,世界的日渐异化,思想和行动的持续分裂,传统、宗教和权威的接连失落,均对公共领域的复兴、公民自由的实现形成了灾难性的阻碍。人们应该如何应对这一困境?以美国革命为范式的共和国的建立,让她看到了开创自由公共空间、实现复兴及重拾自由的希望。以此为契机,阿伦特的共和理论逐渐清晰明朗起来。那么,阿伦特共和思想的理论基点是什么?行动在其中扮演着怎样的角色?共和国如何成为了阿伦特开创自由公共空间的制度化选择?这一选择是否具有政治上的充分性和实践上的可行性,还是只能沦为一种浪漫主义的想象?本文将对上述问题进行梳理与探讨。

  一、阿伦特构建共和的理论逻辑

  与现代居于主导地位的强调个体权利至上、崇尚道德私域的自由主义传统相反,“公共幸福”与“公民美德”构成了共和政治的基本原则。尽管阿伦特自身无意于任何一种思想流派,但其政治思想中对公民行动与政治自由的无尽强调,以及对公共领域复兴的极力追求,都客观上使她置身于共和主义思想阵营。为了彰显政治生活的核心地位,阿伦特从人的诞生性(natality)与复数性(plurality)出发,开启了行动的三重维度,构建了政治行动、自由与公共空间三位一体的思想体系。在此理论逻辑之上,她进一步阐释了现代社会和她的共和国理想,塑造了一种共和政治观念,作为现代政治的正当性基础。

  (一)人的诞生性与复数性

  亚里士多德在论证其政治思想时,认为人是天生的政治动物,人从根本上就具备参与政治生活的能力,从而在存在论意义上证明了“政治生活”的独特地位;与之相应,为了凸显公民行动的政治生活的重要意义,阿伦特亦将“人”作为了她共和理论的逻辑起点——人的诞生性与复数性。

  所谓人的诞生性,即人的出生。在阿伦特看来,每一个人的出生都意味着一个全新的开始,新的生命在无法预先选择早已存在的客观现实世界的前提下,以一种全新的、神奇的面貌出现。“我们在世界上感触到诞生内在具有的新的开端,仅仅因为新来者具有全新地开始某事的能力,也就是行动的能力。”(1)在此意义上,伴随着人的诞生性,人具有了一种开端、启新的行动能力。新生命的诞生和新事务的开始,都是源于人的降生才可能的行动,诞生性构成了人的行动力的本体论根源。

  人的诞生性开启了人之开端、启新的行动能力,那么,人为什么要行动呢?阿伦特认为,人的复数性是人行动的第一推动力,也即她所强调的一种人之境况。“不是单个的人(man),而是人们(men),生活在地球上并栖息于世界中。”(2)“他人的持续在场”(3)也即人的复数性,承袭了海德格尔存在主义哲学的精髓——“世界永远是我与他人共在的世界”(4)。人是以复数性的状态而存在的,这严格区别于劳动与工作下的生存必然性,是一种须以“行动”和“言说”(5)为依托的政治生活方式——“行动者的存在的真实性,是由他在同胞面前的表现来保证的”(6),人需要他人的所见所闻来见证自身的真正存在。这就是为何阿伦特一直坚持从古典原初意义上来探求“积极生活”(vita activa)的内涵,回归一种致力于公共事务、开创自由空间的政治生活的理论根源所在。

  (二)行动的彰显性、交往性与开创性维度

  阿伦特在阐释其共和思想时,将公民的开创行动视作共同体的根基。她坚决反对将“制作”与“行动”相混淆的建构主义行为[如她对霍布斯“把建立共和国视为制造一台自动装置,它就像钟表那样通过发条和齿轮而转动(自身)”(7)的批判],而坚持共和国是开创性行动的产物,“对制宪和成立一个新政府,也就是对自行构建了自由空间的那些活动的关注”(8)。这种关于行动之绝对优先性的理论依据,则建立在行动“彰显性”“交往性”和“开创性”的特征维度的基础之上。

  行动的彰显性维度——秀异(virtuosity),意指公民个人独特性的显现。人的复数性首先造就了个体差异性的存在——每个人都不同于现在、过去和未来的任何其他人,从而塑造了每一个具有独特性的自我。阿伦特认为:“内在于行动的自由大概在马基雅维里的德性概念中得到了最好的体现……它的意思最恰当的可阐释为‘秀异’——也即成就与表演艺术中的一种卓越。”(9)这种卓越并非是异于众人的一般性生活方式,而是指每一个人在其言说和行动的过程中拥有的不同于他人的观点和理念,是自我的真正实现。行动的彰显性维度,一方面激励着人们鼓起勇气,摆脱生命的忧虑离开私人领域来探求自由的公共空间;另一方面也为公民对于公共事务不同的意见表达提供了动力支持。

  针对阿伦特就行动彰显性维度的强调,沃林对她进行了严厉的批判。在沃林看来,阿伦特坚持的是一种“反民主的精英主义”政治观,“权威、野心、荣耀与卓越”构成了其“政治”的核心内涵。(10)这一批判事实上忽视了阿伦特对于公民行动交往性维度的关注。阿伦特认为,除了差异性外,人的复数性同样赋予了人以“平等性”,每一个人在生物意义上均有就公共事务与他人进行探讨、协商、交流与沟通的机会。对她来说,行动同样意味着分享与协力合作,彰显着平等与相互承诺,“人民为了形成一个共同体,通过交互契约结合在一起,这一契约以互惠为基础,以平等为前提”(11)。正是通过人们之间平等的交往与相互承诺,政治共同体才得以获得其合法性与权威性依据。

  行动的开创性维度,也即人的诞生性,赋予了人开端、启新的能力。阿伦特习惯从词源的意义上来探究事物的内涵。在希腊文和拉丁文中,都包含着两个意指行动的动词,“archein”与“prattein”、“agere”与“gerere”,其中一个意指“开始”,而另一个意指“完成”。(12)与此同时,自由和创始在拉丁语中也是相互联系的,“罗马自由是罗马建国者留给罗马人的一项遗产;他们的自由系于他们的祖先通过建城开创的事业”(13)。从罗马的经验背景出发,阿伦特在奥古斯丁的《上帝之城》中阐发了“与其说人拥有自由,不如说他来到世界上,就等于自由在宇宙中的显现”,“因为他是一个开端,所以他能创新;成为人和成为自由是一回事”的观点。(14)由此,行动的开创性维度,使得“创生—开端—启新—自由”成为一个有机整体。无论是对古罗马建国典范的关照,还是对美国建国伟绩的赞美,阿伦特在描绘自己的共和国蓝图时都始终遵循着这一思想逻辑。

  (三)开创行动自由的空间场域

  无论是对古典积极生活的回溯,还是构建共和国的路径选择,阿伦特所面对的问题都是在极权主义的灾难与现代性的危机下,个人怎样保持自由、掌握自身命运,以及在传统、宗教与权威接连失落的世界中,国家和共同体如何实现自身认同感与凝聚力的维系。因此,具有彰显性、交往性与开创性的行动,自然构成了阿伦特共和思想的基石。一方面,行动中蕴含着自由:“自我卓越的彰显,秀异即自由”(15);“上帝造人是为了向世界引入开端启新的能力,即自由”(16)。由此可以看出,阿伦特所追求的是一种积极的自由,一种行动的自由。在参与政治生活的过程中,通过个人不同意见的表达来彰显自我卓越,通过彼此间的承诺与协商来开启新的事物。另一方面,行动中亦孕育着权威:人们之间的承诺与协商赋予了奠基行动以权威。阿伦特在《论革命》中写道:“美国革命者将自己想成是‘立国者’这一事实表明:那最终成为新政治体权威之源的,并不是不朽立法者或不言而喻的真理,或其他超验的、超凡的源泉,而是立国举动本身。”(17)因为这一开端行动彰显着这样一种原则:“不是个人专制或暴力的滥用,而是多数人的承诺与协商。”(18)

  那么,如何才能为人们创造一个他们可以在其中行动的公共领域,一个自由得以展露的舞台,一个承诺与协商可以显现的空间?在阿伦特看来,“没有一个在政治上得到确保的公共领域,自由就没有得以显现的在世空间”,因此,“需要一个政治上组织起来的世界——每个自由人能以言辞和行动切入的空间”。(19)一方面要为行动的自由提供一种制度化的保证,与此同时还要为开端行动下的权威提供一种持续性保障。因而,阿伦特所坚持的行动和所追求的自由,事实上是一种政治行动、一种政治自由,也即意味着“成为一名政府参与者”(20)的自由权利。恰如她在《共和的危机》中所深切表达的:“我们需要参与,我们需要辩论,我们希望自己的声音在公共领域里被其他人听见,我们要求有机会来决定自己国家的政治事务。”(21)在自由、行动、公共领域相统一的基础之上,一个共和国的选择、一种共和制度的设计呼之欲出。

作者简介

姓名:李梦莹 工作单位:黑龙江大学政府管理学院

转载请注明来源:中国社会科学网 (责编:孙志香)
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